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Gobernar una sociedad cansada: Alienación, tecnocracia y el vaciamiento silencioso de la democracia chilena

Por
Danilo Zapata Santander
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Chile atraviesa una crisis que no siempre se expresa en cifras alarmantes ni en rupturas institucionales evidentes. Las elecciones se realizan, las políticas públicas continúan ejecutándose y el Estado sigue funcionando. Sin embargo, bajo esa superficie de normalidad persiste una sensación social extendida de cansancio, desconexión y pérdida de sentido. No se trata solo de desafección política ni de malestar económico coyuntural. Se trata de una crisis de vínculo entre la ciudadanía y las estructuras que organizan la vida social.

Para comprender esta crisis, el concepto de alienación resulta particularmente útil. Desde Hegel hasta Marx, y luego reformulado por la teoría social contemporánea, la alienación permite nombrar una experiencia central de la modernidad: vivir en un orden que no se reconoce como propio, que aparece como externo, técnico, inevitable y ajeno a la acción colectiva. En el Chile actual, esta experiencia se ha vuelto transversal.

Las instituciones funcionan, pero ya no integran. El Estado administra, pero no convoca. La política gestiona, pero no delibera. En términos hegelianos, el problema no es la ausencia de instituciones, sino la pérdida de reconocimiento. El ciudadano obedece reglas que no siente como expresión de su voluntad colectiva. Cumple procedimientos, pero no se reconoce en ellos. La democracia, así, se mantiene en pie, pero se vacía por dentro.

Esta alienación institucional se refuerza por la racionalidad neoliberal que ha estructurado el Estado chileno durante décadas. Como mostró Michel Foucault, el neoliberalismo no es solo un modelo económico, sino una forma de gobierno que produce subjetividades. El individuo es interpelado como responsable absoluto de su destino, como gestor de su propio riesgo. El éxito se atribuye al mérito personal; el fracaso, a la falta de esfuerzo. Bajo esta lógica, el conflicto social deja de ser legítimo y se transforma en una anomalía que debe ser corregida o silenciada.

El resultado es una ciudadanía formalmente libre, pero estructuralmente impotente. La política se presenta como administración de restricciones, no como espacio de decisión colectiva. Jürgen Habermas advirtió que cuando los sistemas del dinero y del poder colonizan el mundo de la vida, la deliberación democrática se reemplaza por criterios técnicos. En Chile, esta colonización se expresa en un lenguaje político crecientemente experto, fiscal y procedimental, que reduce el debate público a lo posible y clausura la discusión sobre lo deseable.

Esta racionalidad no solo afecta a la política institucional. Atraviesa también la experiencia cotidiana del trabajo. Siguiendo a Marx, la alienación moderna se arraiga en la organización material de la vida. Cuando el trabajo deja de ser espacio de comunidad y reconocimiento y se convierte en mera supervivencia individual, el lazo social se erosiona. La debilidad de las mediaciones colectivas —particularmente del sindicalismo— no es un fenómeno neutro: es un mecanismo que individualiza el malestar y despolitiza el conflicto.

Cuando el conflicto no encuentra cauces colectivos estables, se interioriza. Se vive como ansiedad, frustración o agotamiento. Aquí la alienación ya no es solo económica o política, sino también subjetiva. Zygmunt Bauman describió este fenómeno como parte de la modernidad líquida: una vida marcada por la inseguridad permanente, la fragilidad de los vínculos y la imposibilidad de proyectar el futuro. La vida deja de pensarse como trayecto y se convierte en una secuencia de contingencias a administrar.

Byung-Chul Han profundiza este diagnóstico al mostrar cómo la sociedad del rendimiento produce sujetos cansados, autoexplotados y culpabilizados. El cansancio social no es apatía ni indiferencia. Es sobrecarga estructural. Es vivir permanentemente al límite de la adaptación, sin tiempo ni energía para sostener proyectos comunes, deliberar colectivamente o disputar sentido político.

Este agotamiento tiene consecuencias profundas para la democracia. Hannah Arendt sostenía que la política solo existe allí donde hay un mundo común, un espacio en el que los sujetos aparecen juntos mediante la palabra y la acción. Cuando la política se reduce a gestión de necesidades y control de riesgos, ese mundo desaparece. Queda la administración, pero no la acción. Queda la norma, pero no la comunidad.

En este punto, el aporte de Humberto Maturana resulta decisivo. Para él, lo social se sostiene en la legitimidad del otro en la convivencia. Cuando la competencia, la desconfianza y el miedo estructuran las relaciones, esa legitimidad se erosiona. El otro deja de ser interlocutor y se convierte en amenaza o rival. La alienación, entonces, se vuelve también relacional: separa a las personas no solo del Estado o del trabajo, sino entre sí.

Este cuadro ayuda a comprender por qué, en contextos de fatiga social, ganan terreno discursos que prometen soluciones simples a problemas complejos. En sociedades cansadas, la complejidad se vive como excusa y la explicación como dilación. La tentación de reducir lo político a gestos expeditivos no surge de la nada: surge de una ciudadanía que ya no siente que la democracia le pertenezca.

Sin embargo, el riesgo es evidente. Cuando la política abandona la explicación y la deliberación en nombre de la rapidez, no fortalece la democracia: la debilita. La promesa de orden sin mundo común puede ser eficaz en el corto plazo, pero erosiona aún más el vínculo social que la democracia necesita para sostenerse.

Chile no enfrenta solo una crisis de políticas públicas ni una crisis de representación. Enfrenta una crisis de vínculo social. El trabajo no integra, la política no representa, el Estado no reconoce y la comunidad no protege. La alienación funciona como el hilo invisible que conecta estas fracturas.

Superar esta crisis no es una tarea técnica ni comunicacional. Es una tarea profundamente política y cultural: reconstruir reconocimiento, deliberación y comunidad en una sociedad cansada. Sin ese esfuerzo, Chile puede seguir funcionando. Pero seguirá agotándose. Y una democracia agotada, tarde o temprano, deja de sostenerse a sí misma.

 

Gobierno entrega balance de los despliegues territoriales y las ayudas tempranas en zonas afectadas por incendios forestales

Por
Página 19
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Se han realizado más de 10.800 prestaciones y trámites a las familias damnificados, mientras que un 66% de los consultados han optado por el Bolsillo Electrónico de Emergencia para la Autoconstrucción en vez de una Vivienda de Emergencia.

En un nuevo despliegue en la Región del Biobío, la Ministra de la Mujer y Equidad de Género, Antonia Orellana, junto al subsecretario general de Gobierno, Erwin Díaz, el Delegado Presidencial Regional, Eduardo Pacheco y Seremis y funcionarios de diversos servicios públicos, realizaron un balance de los despliegues y ayudas entregadas a un mes de los incendios que afectaron a las regiones de La Araucanía, Ñuble y Biobío. 

Balance del despliegue en terreno

Durante uno de los Gobiernos en Terreno (GET), realizados en el sector de Jaime Lea Plaza de Penco, las autoridades dieron a conocer que desde el 21 de enero se han realizado más de 10.800 prestaciones, atenciones y trámites en terreno por parte de servicios como Banco Estado, IPS o el Registro Civil. Este último, por ejemplo, ha proporcionado más de 1.700 cédulas de identidad y activaciones de Clave Única. 

“A veces se dice que no está el Estado, pero el Estado son las viviendas de emergencia, son más de 10 mil atenciones entre BancoEstado, FONASA y otros servicios; es CONAF y son los equipos desplegados en terreno. El trabajo del Estado va mucho más allá de una autoridad: es una red que ha estado presente desde el primer momento”, indicó la ministra Antonia Orellana.

Por otra parte, en la semana que comenzará a pagarse el Bolsillo Electrónico de Emergencia para la Autoconstrucción (BEEA) de $6 millones de pesos, se dio a conocer que 2.684 familias contestaron la consulta en Ñuble y Biobío, y que de ellas 1.770 optaron por el Bolsillo en vez de una Vivienda de Emergencia. De los 2.684 consultados, 2.506 corresponden a la Región del Biobío, donde 1.665 optaron por el BEEA 

En ese sentido, el Subsecretario Díaz recalcó que debido a que la realidad de cada familia damnificada es distinta (propietarios, arrendatarios o allegados), y que las condiciones del terreno no siempre son aptas para instalar una Vivienda de Emergencia. Es por eso que el Gobierno ha implantado distintas soluciones para la habitabilidad transitoria. 

“Lo que nos corresponde como Gobierno es entregar una solución de techo transitorio a las familias afectadas, y eso es lo que hemos estado realizando a través del Bono de Acogida, las Viviendas de Emergencia y el Bolsillo Electrónico de Emergencia para la Autoconstrucción. Esas son las tres alternativas de habitabilidad transitoria que hoy tienen las familias en la región”, señaló el Subsecretario Erwin Díaz.

Por su parte, el delegado presidencial, Eduardo Pacheco, actualizó los datos sobre las Viviendas de Emergencia instaladas en la región: “A la fecha hemos instalado 281 viviendas de emergencia en las zonas afectadas, de ellas 130 en Tomé, 58 en Penco y 75 en Concepción. Además, más de 1.600 familias han optado por el Bolsillo Electrónico para la Autoconstrucción, que contempla un aporte de 150 UF en tres cuotas, lo que demuestra que las ayudas tempranas están llegando de manera concreta a quienes más lo necesitan”. 

Considerando las VE instaladas y las familias que han optado por el BEEA, la cantidad de Viviendas de Emergencia por instalar en las 3 regiones hasta el 16 de febrero, es de 1.715. Hasta ahora, los municipios han solicitado formalmente 749 Viviendas de Emergencia, de las cuales Senapred ha instalado 447.

Por otra parte, la Ministra Orellana destacó el despliegue enfocado en las mujeres damnificadas: “En esta emergencia, como Ministerio de la Mujer, estamos colaborando en el diseño de respuestas que consideren la realidad que viven las mujeres. Por ejemplo, que muchas están casadas en sociedad conyugal y requieren autorización para realizar trámites o acceder a beneficios, o que la mayoría trabaja en la informalidad y queda fuera de los subsidios laborales. Por eso estamos en terreno, dialogando con dirigentas y vecinas para levantar esas necesidades e incorporarlas en la reconstrucción.”

El despliegue territorial de la ministra y el subsecretario también contempló reuniones con dirigentas sociales de las poblaciones de la comuna de Penco, con el objetivo de resolver dudas y reforzar la información sobre los beneficios disponibles, con especial énfasis en las problemáticas que inquietan a mujeres y líderes comunitarias en el contexto de la emergencia.

Gobernador Claudio Orrego: “La unanimidad de los 24 ministros de la Corte confirma lo que siempre dijimos: actuamos conforme a derecho”

Por
Página 19
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El Gobernador de Santiago, Claudio Orrego, se refirió esta mañana al fallo de la Corte de Apelaciones de Santiago, que rechazó de manera unánime la solicitud de desafuero presentada por la fiscalía regional de Antofagasta en el marco del caso ProCultura. La decisión fue adoptada por los 24 ministros del tribunal de alzada, quienes desestimaron la solicitud del Ministerio Público.

El Gobernador sostuvo que el fallo “habla de manera clara y contundente” y reafirma su inocencia frente a las imputaciones formuladas en su contra.

“Durante más de dos años hemos sostenido que el programa de prevención del suicidio ‘Quédate’ no solo existió, como algunos querellantes intentaron negar, sino que fue diseñado, aprobado y ejecutado con estricto apego a las normas legales vigentes”, señaló.

Respecto del programa, destacó que se trató de una iniciativa innovadora en salud mental que operó durante un año, ejecutada por distintas fundaciones, que atendió a más de 15 mil personas y trabajó en coordinación con el Hospital Félix Bulnes, el Hospital del Salvador y la Universidad de Chile. Asimismo, indicó que el proyecto permitió visibilizar un problema estructural de salud mental que afecta a la Región Metropolitana y al país.

El Gobernador afirmó que el fallo no constituye un hecho aislado, sino que se suma a otras resoluciones adversas para la Fiscalía en esta causa. En esa línea, expresó que espera que el Ministerio Público continúe con la investigación respecto del destino de los recursos involucrados.

“Esperamos que la Fiscalía investigue dónde y qué ocurrió con los mil millones de pesos que la Fundación ProCultura se apropió indebidamente de un programa de salud mental. Esa es su responsabilidad”, indicó.

Recuperación de recursos

Desde el Gobierno de Santiago se reiteró que se continuará trabajando, junto al Consejo de Defensa del Estado, para recuperar la totalidad de los recursos comprometidos a través de las pólizas de garantía exigidas a la empresa ASPOR en este caso.

El Gobernador informó que la aseguradora correspondiente deberá responder por el pago total de las pólizas en los próximos días, obligación que, según señaló, ya ha sido refrendada por la Comisión para el Mercado Financiero y por la propia Corte de Apelaciones.

“Cuando eso ocurra, demostraremos una vez más que siempre hemos actuado con apego al derecho y cuidando cada peso que pertenece a los santiaguinos”, afirmó.

Respaldo al equipo regional

Finalmente, el Gobernador destacó el trabajo del equipo del Gobierno Regional y de sus funcionarios, señalando que el fallo representa también una validación al desempeño profesional realizado en la ejecución de programas como “Quédate”.

“Lo de ayer no es solo una reivindicación personal, sino del trabajo serio y profesional del Gobierno Regional”, sostuvo.

Asimismo, enfatizó que continuará ejerciendo el mandato otorgado por la ciudadanía. “Fui electo por 2,5 millones de votos y a los habitantes de Santiago les debo un trabajo con excelencia, transparencia y profundo espíritu de servicio público”

Campaña por el palacio de La Moneda: Sitio de Patrimonio de la Humanidad

Por
Myriam Carmen Pinto
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Desde hace unos días se encuentra en circulación una carta dirigida al presidente Gabriel Boric, en la que se solicita preparar el expediente y oficializar la postulación del palacio de La Moneda ante la UNESCO, con el fin de que sea reconocido como Patrimonio Histórico de la Humanidad. Firmada por diversos representantes de organizaciones de derechos humanos y personalidades públicas, en la misiva sostienen la necesidad imperativa de que la UNESCO reconozca el valor universal del palacio presidencial para proteger su profunda historia y memoria simbólica como escenario del quiebre democrático de 1973, la recuperación de la institucionalidad y la defensa de los derechos humanos a nivel global.

Este nuevo esfuerzo por preservar la memoria del palacio de gobierno  se suma a una serie de hitos en las últimas décadas. Según consta en la web oficial del Consejo de Monumentos Nacionales de Chile, el palacio presidencial fue declarado Monumento Nacional en 1951, reconociendo su historia y valor de arquitectura neoclásica. Suma y sigue. Desde 2003 figura en la nómina Tentativa de Bienes Culturales de Chile para ser postulados como Sitio de Patrimonio Mundial por constituir un ejemplo señero del intercambio cultural que tuvo lugar en América durante la Colonia Hispánica y tras el bombardeo, a raíz del golpe de Estado convertirse en una imagen resonante de la historia universal del siglo XX. 

Corazón de la Memoria y sus espacios emblemáticos

En 2003, en el marco de los 30 años del golpe de Estado, el presidente Ricardo Lagos, reabrió la histórica puerta de Morandé 80, lugar  por donde la mañana del 11 de septiembre de 1973, minutos antes del bombardeo, abandonan el palacio los principales colaboradores del presidente Salvador Allende, quienes fueron asesinados y o desaparecidos y en horas de la tarde sacan por allí  su cuerpo sin vida.  La dictadura en sus intentos de borrar la historia, en sus trabajos de restauración había eliminado esta puerta, tapiándola con un muro. 

En 2008, bajo el mandato de la presidenta Michelle Bachelet, se recupera el  Salón Blanco en un espacio que recrea donde el presidente Allende pasó sus últimos momentos, incluyendo mobiliario de la época, su escritorio original de cubierta de cuero, dos sillones originales, fotos familiares, un teléfono similar al que se encontraba en su despacho, un sofá rojo y tapicería flamenca procedente del Hotel Crillón, entre otros objetos de alto valor simbólico. El recorrido patrimonial  incluye  dos placas redondas de cobre en honor al presidente   Allende; una conmemorando el inicio de su gobierno y otra  en la que se observan a un grupo de trabajadores bajo un texto que dice: Dueños de Nuestro Propio Destino – 1970-1976. Una tercera placa de cobre señala que en dicho sector murió el presidente Allende.

En 2017, la presidenta Bachelet instaló una placa en una de las dependencias del Ministerio del Interior y Seguridad Pública,  donde se reúne y sesiona el gabinete. Bajo el título -Salón Democracia y Memoria-  se menciona lo siguiente: «Que en este lugar persista el compromiso con la Democracia, preservando la dignidad e igualdad de las personas, la defensa de las libertades y los Derechos Humanos, sólo así cautelaremos nuestra memoria y podremos fortalecer nuestro presente y futuro».

En 2023, en el marco de los 50 años del golpe de Estado, el presidente Gabriel Boric, inauguró una placa en este sector para rendir un homenaje a  los funcionarios del Ministerio del Interior asesinados y desaparecidos por la dictadura y en la vereda exterior frente a la puerta de la calle Morandé 80 también se instaló una placa conmemorativa. 

Peticiones de Sitio de Memoria

Tomando en cuenta el avance de este plan patrimonial, en 2023, un grupo de comunidades preocupadas del patrimonio de Santiago centro, personalidades y  representantes de universidades, solicitaron formalmente declarar al palacio de La Moneda como Sitio de Memoria. Entre los argumentos señalan que el edificio constituye el primer hito de memoria del país al ser un epicentro donde se gestó la dictadura civil-militar y el terrorismo de Estado. No obstante, a la fecha, esta petición aún no sigue su curso.

En este entorno cívico patrimonial, solamente destaca la declaratoria  Sitio de Memoria del Cuartel Nº 1 del Servicio de Inteligencia de Carabineros (SICAR), centro de detención y tortura, ubicado en el subsuelo de la Plaza de la Constitución, gracias a la gestión de un grupo de personas que estuvieron allí secuestradas y que lograron en 2018 este reconocimiento. Este lugar fue anexado a los recorridos patrimoniales al interior de la sede gobierno, simbolizando su historia política, el quiebre de la democracia y la posterior recuperación institucional; un palacio presidencial que trasciende y se abre a  la ciudadanía para observarlo, sentirlo y asumir como propio y parte de un trauma y sueño por un Chile más justo y digno.

¿Cuál es el proyecto societal y educativo de la ultraderecha?: el no proyecto

Por
Guillermo Williamson Castro
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Hace unas semanas conversaba con unos profesores argentinos. Entre peronistas y no. Me decían que el problema de Milei era que no se le conocía proyecto de sociedad o país. Les señalé mi opinión. La ultraderecha que avanza en el mundo tiene un solo proyecto: no tener proyecto de sociedad y que sea el mercado, protegido por fuerzas armadas y financieras, el que defina todo. Tiene que ser algo así como pasar del “que sea lo que Dios quiera”, a que “sea lo que el mercado quiera”. Su Dios no es el cristiano, es el dinero en el mercado. La Conferencia de Acción Política Conservadora (CPAC) coordina este proyecto globalizador planetario, disputando la hegemonía política y cultural de distintas diversidades socialistas, en las escalas locales, regionales, nacionales. Si no hay un modelo de sociedad al que aspirar, hay un proyecto político estratégico ultraconservador: imponerse sobre todas las variantes históricas del socialismo, en todas las dimensiones de la sociedad. 

Imponer el mercado neoliberal para terminar con los avances socialistas

La izquierda socialista y fuerzas progresistas deben hacer una profunda autocrítica, no hay que echarles la culpa a las masas ni al empedrado, hay que revisarse sin dejar de considerar el enorme uso de la mentira, el dinero, la corrupción, el uso malicioso de las redes sociales, el populismo. La ultraderecha mundial tiene un solo plan: que no haya proyecto de sociedad. Si existe algún proyecto de sociedad habrá estado, política, regulaciones, sindicatos, derechos, demandas, que resultarán de la acción o inacción de las fuerzas de dirección del proyecto societal. Ergo: no hay que tener proyecto societal, sino estrategia para su imposibilidad. Su programa es desarmar el estado y la sociedad civil organizada, en todo lo necesario, incluida la educación, para que opere el mercado, para que sea el flujo del dinero el que determine el rumbo de las sociedades, pero, bajo el control de fuerzas armadas, la sociedad civil organizada de la elite hegemónica y los grandes conglomerados financieros globales. Los países son fuentes de “recursos naturales”: el capitalismo aún depende de la energía fósil, los minerales, bosques, aguas, energías naturales, a lo cual han agregado tecnología de poder cultural, social, económico, financiero, militar, educacional. 

¿Y la educación?

Al final la educación es una pieza más, progresivamente secundaria, en relación a la hegemonía cultural de los medios de comunicación y redes sociales privadas, en ese juego maquiavélico del mercado centrado en el dinero, donde el ser humano ya no es más que un objeto en el proceso de producción cultural, con apariencia virtual de importante; pero donde cada vez es más difícil distinguir lo verdadero de lo falso con la inteligencia artificial, y ante el dilema, las masas prefieren creer a no creer, exige menos trabajo mental. El proyecto es minimizar lo público de la educación -según su pensamiento, de fundamento socialista- para fortalecer una noción en que lo público sea la sumatoria de lo privado, por tanto, la base del sistema debe leerse en esta clave cultural, de gestión, de financiamiento y de propósito moral. Lo privado gestionará, en el contexto de la sociedad de mercado, lo que entendemos por educación pública: la educación estatal o social. Para gestionar y dejar fluir las exigencias formativas del mercado capitalista neoliberal, los parámetros curriculares se ajustarán en cada escuela. Gracias a la legislación actual de derechos de los padres a elegir la educación de sus hijos, la libertad de crear colegios, la flexibilidad curricular que permite ajustes significativos a proyectos escolares, se podrá establecer una dirección cultural adecuada a la economía global -desde los territorios locales y regionales- por parte de organizaciones sociales, empresariales, religiosas o ideológicas, que manejen el estado. 

Desde el Romanticismo de Rousseau, al Socialismo de Marx, Gramsci, Bourdieu, Conservadurismo de Durkheim, Humanismo de Dewey, Conductismo de Skinner, la educación es expresión de la formación cultural y ciudadana subordinada al sistema social, político y económico dominante de esa elite que dirige el sistema. En China, Cuba, Francia, Estados Unidos, Mozambique o Chile, es igual: la educación sirve al sistema, grupo, partido, elite o clase dominante. Es cuestión de Poder.

El pensamiento socialista, en sus varias vertientes, levanta la voz de la resistencia y de la creación alternativa a través de la conciencia de los ciudadanos, como plantea Freire, la educación de la conciencia crítica permite que la masa se convierta en pueblo. Por ello, es necesario iniciar un debate sobre la educación que requiere Chile en referencia a un proyecto de sociedad, bajo una inspiración socialista moderna, democrática, intercultural, emergente desde abajo, la vida comunitaria, las luchas sociales, las organizaciones colectivas, la economía de cooperación. No se debe caer en la trampa de la sala de aula como foco central de acción: es el sistema y el poder de gestionarlo lo que está en juego. Y en lo político-técnico definir el proceso de transición del hoy a lo esperado y cuales serán los actores principales de movilización: profesores, estudiantes y académicos universitarios, funcionarios públicos, partidos políticos, organizaciones sociales… El desafío es proponer un proyecto de sociedad y de su educación que supere al no-proyecto.

¿Cuánto dura una revolución?

Por
Ariel Bergamino
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Cuba vive uno de los momentos más difíciles, si no el más difícil, desde que una revolución  pusiera fin a la dictadura de Fulgencio Batista y marcará el inicio de un proceso político que aún hoy,  67 años después de aquella gesta, sigue autopercibiéndose como revolucionario.

Las dificultades abarcan todos los planos de la vida del país y las crecientes carencias en la prestación de servicios públicos básicos  así como el desabastecimiento o los altos precios de lo poco que hay  en el mercado (formal …. o informal), golpean duramente a una sociedad que ya denota estar cansada de tanta excepcionalidad  y trascendencia en aras de un futuro mejor que parece estar más lejos cada día. Claro que golpea a algunos más que a otros, porque también en Cuba hay desigualdad. Basta recorrer La Habana para constatarlo. Y basta escuchar a la gente de a pie  o prestar atención a sus silencios  para percibir que tal vez por vez primera falta lo último que se pierde: la esperanza.

Tal coyuntura no es casual ni obedece a una única razón, pero a cuenta de otras menciono tres que estimo fundamentales.

En primer lugar el embargo económico, comercial y financiero impuesto por Estados Unidos a Cuba en forma unilateral y contraviniendo los principios del derecho internacional de no injerencia en los asuntos internos de los Estados, el deber de los Estados de cooperar entre sí. la igualdad de derechos y la libre determinación de los pueblos, la igualdad soberana de los Estados y el respeto de los derechos humanos y las libertades fundamentales.  Un complejo y tupido andamiaje de leyes, decretos y resoluciones ensamblado  por sucesivas administraciones estadounidenses cuyo desmontaje no es sencillo ni inmediato. Algunas administraciones intentaron flexibilizar o perforar ese bloqueo y en algunos aspectos lo lograron, pero el Presidente Trump lo está  aplicando con máximo rigor y le ha  incorporado nuevas medidas con el indisimulado y criminal propósito de vencer a Cuba por asfixia económica.  Y después qué? Difícil pronosticar el mañana, pero hoy   la presión se mantiene y Cuba está al borde de una crisis humanitaria que de materializarse muy probablemente tendrá impactos de diversos tipos  y alcances  en la región centroamericana y caribeña  e incluso en Estados Unidos.

En segundo término, y no menos importante que el prolongado y brutal  bloqueo externo estadounidense, el bloqueo interno que significa la larga lista de reformas estructurales  pendientes que ha acumulado el gobierno cubano a lo largo de los años,  el inmovilismo de la dirigencia política, la naturaleza conservadora de una maquinaria burocrática anacrónica e ineficiente más preocupada por su permanencia como tal que por las necesidades de la población. Necesidades  que no se resuelven con  reuniones  más litúrgicas  que productivas, discursos plañideros o autocomplacientes según la ocasión y consignas ya gastadas. Cierto que en las actuales circunstancias el margen de maniobra de la dirigencia cubana es muy estrecho, cierto también que desde hace varios años esa  dirigencia, a falta de visión estratégica,   liderazgo político y sintonía con la población,  se ha resignado a ser una continuidad inercial que ni siquiera puede administrar el presente. 

Por último, y tampoco menos importante que los dos aspectos ya mencionados,  la soledad que parece rodear en la actualidad. Ya no se trata solamente de la “maldita circunstancia del agua por todos partes” referida por Virgilio Piñera en su célebre poema “La Isla en Peso” sino de la frialdad y distancia con las que  su agobiante situación es “monitoreada” (por usar un término de moda que además no compromete ni incomoda) por la comunidad internacional tanto en ámbitos multilaterales como a nivel de Estados. Hay excepciones (México ha está enviando ayuda humanitaria y Chile ha anunciado su intención de hacerlo mediante los mecanismos previstos en el sistema ONU) pero más allá del valor simbólico, su impacto es reducido y su continuidad incierta. El resto son declaraciones diplomáticamente correctas pero de dudoso impacto en la práctica cuando no un profundo y prolongado silencio que  dista de ser casual.  ¿Aversión? ¿Indiferencia? ¿Impotencia? ¿Cansancio? ¿Desengaño? ¿Resignación?

Cuba duele. Y a quienes por razones de edad, identidad política, responsabilidades de gobierno  y hasta de trayectoria de vida, Cuba nos duele más aún.

Ante  su difícil presente y su incierto futuro , pero también ante las vicisitudes y peripecias de otros procesos políticos en nuestra región (Nicaragua, Venezuela) surge, inexorablemente, la pregunta que da título a esta nota : ¿cuánto dura una revolución?.

Puede parecer una pregunta incómoda pero no lo es. Y aunque lo fuera: sería una incomodidad necesaria. Sin desatender otras tareas ni pretender llegar a una verdad unánime, absoluta y definitiva, también hay que asumir el desafío de responderla y actuar en consecuencia.

Perú: Congreso elige al octavo mandatario en diez años

Por
Cyntia Otey
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A 54 días de las elecciones generales, Perú amaneció sin presidente.  Y la fecha parece una cruel broma del destino: el mismo día en que se celebra el Año Nuevo Chino, el Congreso censuró y destituyó al presidente interino, José Jerí, acusado de presunto tráfico de influencias por sus reuniones con empresarios chinos en el llamado caso Chifagate. Aunque no fue lo único que terminó con 4 meses de gobierno del presidente más joven que ha tenido el país, ya que a esto se suman las reuniones (y viajes) con algunas señoritas que lo visitaron en Palacio para prestar servicios «personales» y luego fueron contratadas por el Ejecutivo.

Hoy, el país enfrenta un vacío de poder temporal mientras el Congreso se prepara para elegir -a partir de las 18:00 horas- al sucesor de José Jerí, censurado anoche con 75 votos a favor, 24 en contra y 3 abstenciones.

La sesión plenaria extraordinaria, convocada por el presidente encargado del Congreso, Fernando Rospigliosi, definirá quién asumirá la jefatura del Estado de manera interina hasta el 28 de julio, cuando entregue el mando al ganador de las elecciones del 12 de abril. El elegido será el octavo presidente de Perú en diez años, confirmando al país como un caso único de inestabilidad en la región.

Cuatro candidatos se disputan el cargo. Las bancadas presentaron sus listas antes del plazo límite de las 18:00 horas del martes, y esta noche los 130 congresistas votarán en un proceso que podría definirse en una sola ronda o requerir una segunda vuelta si ningún postulante alcanza la mayoría simple.

Perú sin presidente 

Tras la censura de Jerí, el Estado peruano quedó técnicamente acéfalo durante algunas horas. Sin embargo, el primer ministro saliente, Ernesto Álvarez, descartó que haya desgobierno: explicó que el presidente del Congreso, Fernando Rospigliosi, encarna el poder político por ser el número dos en la jerarquía oficial, y que el Consejo de Ministros se mantiene en funciones aunque sin tomar decisiones de fondo hasta que el nuevo presidente designe a su gabinete.

El constitucionalista Domingo García-Belaunde matizó esta interpretación: «No hay presidente ni primer ministro, al caer Jerí cae el gabinete. Teóricamente, el puesto tendría que asumirlo por el momento Rospigliosi», declaró al medio peruano RPP.

¿La sesión de esta noche resolverá la situación? El procedimiento establece que, tras la lectura de las listas, los congresistas serán llamados en orden alfabético para depositar su voto en el ánfora. Los escrutadores, designados previamente, supervisarán el conteo. Si ningún candidato obtiene la mayoría simple de los votos emitidos, se realizará una segunda vuelta entre los dos más votados.

¿Quiénes son los candidatos?

Son cuatro las candidaturas oficializadas y representan un abanico ideológico que va desde la derecha conservadora hasta la izquierda más tradicional, pasando por el centro. Todos ellos llegan con trayectorias marcadas por polémicas, experiencia legislativa y, en algunos casos, vínculos familiares con otros pesos pesados de la política peruana.

  1. María del Carmen Alva (Acción Popular) – Derecha

La candidata con mayor proyección mediática es María del Carmen Alva Prieto, de 58 años, abogada y militante de Acción Popular. Alva ya presidió el Congreso en el periodo 2021-2022, donde se consolidó como una de las caras más visibles de la oposición al expresidente Pedro Castillo. Su gestión anterior estuvo marcada por polémicas: un jalón de brazo a la congresista Isabel Cortez en pleno hemiciclo, la frase «¡Están en mi casa!» dirigida a una alcaldesa que visitaba el Parlamento, y presiones a otra parlamentaria para cambiar su voto. Sin embargo, cuenta con el respaldo de su bancada y de sectores de derecha que ven en ella capacidad de conducción y firmeza institucional. Pertenece a una agrupación histórica que ha ocupado la Presidencia en tres ocasiones: con su fundador, Fernando Belaúnde (1963-1968 y 1980-1985), y con Valentín Paniagua, quien encabezó el gobierno de transición (2000-2001).

  1. Héctor Acuña (Honor y Democracia) – Centroderecha

Segundo Héctor Acuña Peralta, de 68 años, es ingeniero civil y empresario. Su candidatura fue impulsada por el portavoz de la bancada conservadora Honor y Democracia, Jorge Montoya, almirante en retiro que agrupa a ex altos mandos de las Fuerzas Armadas. Acuña llegó al Congreso como representante de Alianza para el Progreso (APP), el partido fundado por su hermano, el empresario y actual candidato presidencial César Acuña. Sin embargo, se apartó de esa bancada por discrepancias internas y pasó por distintos grupos parlamentarios antes de integrarse a Honor y Democracia. Su apellido lo vincula directamente con una de las dinastías políticas más poderosas y cuestionadas del país.

  1. Edgard Reymundo (Bloque Democrático Popular) – Izquierda

Edgard Cornelio Reymundo Mercado, de 73 años, es sociólogo y representa al bloque de izquierda. Su candidatura fue formalizada por la portavoz del Bloque Democrático Popular, Ruth Luque, una de las congresistas más activas en la oposición a Jerí. Reymundo tiene una dilatada trayectoria: fue alcalde del distrito de Chilca, en la región andina de Huancayo, en la década de 1980 por la alianza Izquierda Unida, y más tarde congresista en el periodo 2006-2011 por Unión por el Perú. Regresó al Parlamento en la actual legislatura bajo la bandera de Juntos por el Perú. Su perfil es el de un político experimentado, con arraigo en movimientos sociales y una visión crítica del establishment, aunque su edad y su paso por múltiples organizaciones le han valido críticas de oportunismo.

  1. José Balcázar (Perú Libre) – Izquierda

José María Balcázar Zelada, de 83 años, es el candidato de mayor edad y el de perfil más singular. Abogado y exmagistrado, fue integrante de la Corte Suprema de Justicia antes de llegar al Congreso como representante de Perú Libre, el partido que llevó a la Presidencia en 2021 a Pedro Castillo. Balcázar fue destituido del Poder Judicial en el pasado por anular resoluciones firmes y violar principios jurídicos, según registros de su trayectoria. Ha protagonizado declaraciones polémicas sobre el matrimonio infantil y relaciones sexuales tempranas, lo que le valió el repudio de diversas organizaciones. Su candidatura, impulsada por el portavoz de Perú Libre, Flavio Cruz, representa al ala más ortodoxa del partido, aunque su avanzada edad y su controvertido historial judicial generan dudas sobre su capacidad para conducir el Ejecutivo, aunque sea de manera interina.

¿Y dónde está Jerí?

José Jerí, quien hace 24 horas era presidente de la República, recuperó automáticamente su escaño como congresista tras ser censurado. Según explicó el expresidente del Tribunal Constitucional Óscar Urviola, Jerí nunca perdió su condición de parlamentario, ya que la Constitución y el reglamento del Congreso establecen que el cargo es irrenunciable.

Así, esta noche, el exmandatario se sentará en el hemiciclo y participará con voz y voto en la elección de su sucesor. Una ironía política que resume décadas de inestabilidad: el presidente censurado elige al presidente que lo reemplaza.

Jerí abandonó anoche Palacio de Gobierno tras una frugal reunión de despedida con quienes fueron sus ministros. El primer ministro saliente, Ernesto Álvarez, lo acompañó en la salida. Hasta el momento, Jerí no ha emitido declaraciones públicas tras su destitución.

La sesión plenaria iniciará con la lectura de las listas de candidatos. La Mesa Directiva ha designado a dos congresistas como escrutadores, encargados de supervisar la votación y firmar las cédulas correspondientes. El presidente encargado de la Mesa, Fernando Rospigliosi, será el primero en emitir su voto, seguido por los miembros de la Mesa, los escrutadores y, posteriormente, el resto de los congresistas en orden alfabético.

Un factor clave será la posición de Fuerza Popular, el partido de Keiko Fujimori, que mantuvo su apoyo a Jerí hasta el final pero optó por el silencio tras la votación. La bancada fujimorista, una de las más numerosas, podría inclinar la balanza hacia Alva o Acuña, dependiendo de las negociaciones de último minuto .

Jerí, por su parte, votará como congresista de Somos Perú, pero su influencia en la elección es limitada. Su imagen quedó severamente dañada por los escándalos que motivaron su caída.

El cronómetro electoral sigue avanzando

Mientras los congresistas negocian en los pasillos del Legislativo, en las calles los peruanos continúan su vida mientras observan con resignación y angustia el nuevo capítulo de una crisis que parece nunca acabar: «Vivimos en la incertidumbre, nadie resuelve nuestros problemas», se lamentó Erick Solórzano, médico de 29 años, en declaraciones a medios internacionales.  

Un dato curioso es la reacción de los mercados entre ayer y hoy: nada. No se movió. En cualquier país, esta inestabilidad política trae inevitablemente consecuencias económicas que van desde un shock financiero, el riesgo país se eleva, provoca fuga de capitales y se desvaloriza la moneda; paralización de la producción y el comercio exterior por la incertidumbre; inflación, desabastecimiento, aumento del desempleo y de la pobreza. Sin embargo, los principales indicadores macroeconómicos de Perú evidencian un comportamiento resiliente ante esta importante convulsión política. ¿Puede una economía funcionar a pesar de los vaivenes políticos? Al parecer, si.

El sol peruano se mantiene como una de las monedas más estables de la región. Las reservas internacionales netas del país ascendieron a 78.500 millones de dólares en enero de 2026, según datos del Banco Central, proporcionando un colchón financiero importante frente a las turbulencias externas.  Por su parte, el sistema bancario mantiene indicadores de solidez con una tasa de morosidad que se ubicó en 2,8% al cierre del año pasado.

En lo comercial, los sectores no tradicionales han mostrado un dinamismo particular. Las exportaciones agroindustriales alcanzaron un récord de 12.000 millones de dólares en 2025, impulsadas por envíos de arándanos, uvas y palta, mientras que la minería continúa representando cerca del 60% de las ventas externas totales. China se mantiene como el principal socio comercial del país, concentrando el 32% de las exportaciones peruanas, seguido por Estados Unidos y la Unión Europea, según cifras del Ministerio de Comercio Exterior y Turismo. 

Es interesante la paradoja: ¿es sólo hastío hacia los políticos? ¿cómo interpretar la estabilidad económica en contraste con la inestabilidad política?

El elegido de esta noche (si todo sale bien) asumirá de inmediato la Presidencia interina y deberá designar un nuevo Consejo de Ministros. Su tarea principal será sólo una, la misma que tenía Jerí: garantizar la continuidad del proceso electoral del 12 de abril, en el que más de 25 millones de peruanos están convocados a las urnas para elegir presidente, vicepresidentes, senadores y diputados.

Pero, en Perú, la estabilidad no está garantizada. «No se puede asegurar que quien reemplace a Jerí pueda llegar a julio de 2026», advirtió el analista político, Augusto Álvarez. En un país donde el Congreso ha destituido a cuatro presidentes en diez años y forzado la renuncia de otros dos, cualquier pronóstico puede ser una labor de alto riesgo a la que es mejor no aventurarse.

Semana de la Lengua Materna: Actividades reactivan la memoria viva del territorio mapuche y la revitalización de su idioma

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En diversos territorios, incluyendo comunas de Saavedra, Temuco y San Juan de la Costa, se despliegan una amplia agenda cultural por el Día Internacional de la Lengua Materna, con encuentros, festivales, conversatorios y actividades para todas las familias,  orientadas a la revitalización del idioma propio, fortaleciendo identidad, territorio y transmisión lingüística comunitaria.

Por la revitalización de la lengua materna: Actividades en el LafkenMapu / Cronograma de actividades en Saavedra

En el territorio del Lafkenmapu, comuna de Saavedra, se desarrollará una intensa programación cultural en el marco del Día Internacional de la Lengua Materna, organizada por el Programa de Revitalización Lingüística del Departamento Intercultural.

Las actividades buscan fortalecer el mapuzugun como lengua viva, promoviendo su transmisión comunitaria, artística y educativa en distintos espacios comunitarios.

Este 18 de febrero, desde las 11:00 horas en la Plaza Arturo Prat de Puerto Saavedra, se realizará “Wiñoletuay Ül Tañi Kewün: canto, palabra y encuentro comunitario”, jornada gratuita y abierta a la comunidad. Participarán Colelo – Identidad Mapuche, Ramón Cayumil (Epewtufe), Sofía Painequeo (Ülkantufe) y Muñeca e Lana (Titiritería), además de micrófono abierto, exposición y venta de artesanía. La actividad es convocada como “un espacio para reencontrarnos con el canto, la palabra y la memoria viva del territorio”.

Wenuntutuyin Kuifike Awvkantu: juegos para revitalizar la lengua

El jueves 19 de febrero, a las 12:00 horas en Playa Los Pinos, se desarrollará “Wenuntutuyin Kuifike Awvkantu”, instancia formativa enfocada en la infancia que promueve “la revitalización del Mapuzugun a través de juegos”. La jornada busca fortalecer el aprendizaje y uso del idioma mediante dinámicas lúdicas, incentivando su transmisión temprana en contextos educativos y comunitarios.

Nütxam Kawün: inmersión lingüística y reflexión académica

El 20 de febrero, a las 10:30 horas en el Salón de la Biblioteca Municipal Augusto Winter, se llevará a cabo el “Nütxam Kawün: Sumergirse en la palabra”, bajo el eje “La inmersión lingüística como camino efectivo a la revitalización del mapuzugun”. Participarán Elisa Loncón —profesora de Estado, magíster en humanidades con mención en lingüística, doctora en literatura y Ph.D. en humanidades—, el educador Antonio Chiwuai Cura y la trabajadora social y educadora tradicional Lucrecia Córdoba. El encuentro es definido como “un espacio de reflexión y diálogo” para pensar la lengua como experiencia viva, transmisión cultural y horizonte de futuro.

2ª Expo Lengua Materna en Isla Huapi

El sábado 21 de febrero, desde las 10:00 horas en el sector Isla Huapi, Lof Mayay (Comunidad Antonio Llanquín), se desarrollará la 2ª Expo Lengua Materna. La jornada contempla conversatorio (Ñuxamkan), Ülkantun, Ayekan, Palikantun, gastronomía tradicional (Iyael), cerámica (Wizün), cestería (Willa) y actividades infantiles (Pichikeche Ayekan), con el propósito de “valorar y fortalecer el mapuzugun, nuestras raíces y la identidad del territorio”.

Feria y Festival por el Mapuzugún en Temuko

Ese mismo 21 de febrero, en la comuna de Temuco, la Comunidad Juan Currin (Luis Durand esquina El Bosque) será escenario de la “Feria y Festival por el Mapuzugún y la Resistencia Mapuche”, organizada por TXAWÜN – Comunidades Temuko, entre las 11:00 y 23:00 horas. Bajo la consigna “Porque la lengua es territorio. Porque hablar mapuzugun es resistir”, se presentarán artistas como Colelo Identidad Mapuche, Nawelwenu y Janoweichafe, junto a gastronomía, artesanías y producción local, en defensa de las comunidades frente a la expansión urbana y el despojo territorial.

Conmemoración y convocatoria digital desde el territorio williche

En San Juan de la Costa, la Escuela Rural Pucatrihue acogerá el 21 de febrero, de 10:00 a 14:00 horas, talleres de lengua mapuche, greda, telar, palitun, nutxam y ulkantun, convocados por la Red de Educación Intercultural Srayutupe Kimun y el municipio local.

Videos promoción del tse süngun

Paralelamente, el portal Fütawillimapu —activo desde 2008 en la reconstrucción y difusión del tse süngun williche— invitó a enviar videos con saludos (chalin) o reflexiones (srakisuam) en esta variante territorial hasta el 20 de febrero a las 20:00 horas, para compartir un compilado el día 21 desde las 10:00 horas, reforzando el llamado: “¡Newentulepe tain tse süngun!”.

Señalan: teniendo presente que cada 21 de febrero se conmemora el Día Internacional de la Lengua Materna, les invitamos a enviarnos un breve video con un saludo (chalin) y/o una reflexión (srakisuam) en tse süngun, con el fin de elaborar un video compilatorio que será compartido el sábado 21 de febrero próximo (…) En cuanto a la duración, sugerimos que el video no supere un minuto y medio”.

Agrega: “Pueden enviarnos sus nütram al número de WhatsApp +56 9 4554 7956 o a nuestras cuentas de Facebook (Fütawillimapu) o Instagram (@futawillimapu). Por favor, indicar su nombre completo y el lugar desde donde envían su video”.

Ciencia chilena en la élite de la ergonomía: Estudio ISL – UDA revela cómo el «clima escolar» enferma más a las profesoras

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Una investigación dirigida por el Instituto de Seguridad Laboral (ISL) fue publicada por la prestigiosa International Journal of Industrial Ergonomics. El estudio advierte que la cultura reactiva en los colegios invisibiliza riesgos que derivan en patologías musculoesqueléticas y psicológicas, con un marcado sesgo de género.

En el sector educación, la máxima suele ser que los estudiantes son la prioridad; sin embargo, un reciente estudio chileno pone el foco en quienes educan. La investigación, financiada por el Instituto de Seguridad Laboral (ISL) a través del proyecto de investigación SUSESO 2022 ID60 y ejecutada por la Universidad de Atacama, acaba de ser publicada en la Revista Internacional de Ergonomía Industrial, una de las tres más influyentes del mundo en su disciplina.

El artículo, titulado “Cultura y clima de seguridad en el sector educativo y su relación con la salud desde una perspectiva de género”, analizó la realidad de 16 instituciones educativas y a más de 300 trabajadores. Los hallazgos revelan que existe una relación directa entre un mal clima de seguridad y la aparición de síntomas físicos y psicológicos.

El factor género del riesgo

Uno de los puntos que despertó el interés de la comunidad científica internacional es cómo el género estructura el riesgo. Según la investigadora líder, académica del Departamento de Kinesiología Facultad de Ciencias de la Salud de esa casa de estudios, Pamela Astudillo Cornejo, las mujeres en educación no solo enfrentan la carga pedagógica, sino también demandas emocionales y de cuidado que a menudo son «normalizadas» por la cultura escolar.

«La cultura de prevención en las escuelas es predominantemente reactiva: se actúa sobre el accidente visible, pero se ignora la sobrecarga laboral y las tensiones organizacionales que afectan mayoritariamente a las mujeres», explica el estudio.

Para el ISL, que el Departamento de Estudios haya dirigido esta investigación que hoy llega a las ligas globales de la ciencia, representa un respaldo técnico de alto nivel. Juan Pablo Dussert y el Dr. Cristian Pozo, del equipo de estudios institucional, fueron piezas clave en el acompañamiento de este proyecto que ahora entrega evidencia para transformar la prevención en las escuelas.

El estudio concluye que no basta con entregar implementos de seguridad; se requiere un enfoque ergonómico que entienda que la salud de una profesora en el aula depende, en gran medida, de qué tan apoyada se sienta por su dirección y de cómo se distribuyan las cargas de trabajo bajo una mirada de equidad.

En el campo científico, la Revista Internacional de Ergonomía Industrial es considerada como de referencia en el ámbito de la ergonomía, con un impacto significativo en el diseño de entornos seguros. En ella se publican artículos originales sobre materias como: ergonomía industrial y ocupacional, diseño de sistemas, herramientas y equipos, medición y modelado del desempeño humano, entre otras. 

Para mayor información recomendamos leer el enlace sobre el informe del estudio y el artículo publicado en la Revista Internacional de Ergonomía Industrial.

145 años de la ciudad de Temuco: La otra historia de una fundación marcada por la invasión y el despojo mapuche

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En medio de banderas y celebraciones oficiales, Temuco conmemora 145 años de su fundación como urbe fundada por el Estado chileno. Sin embargo, tras el protocolo y los discursos de aniversario, persiste una verdad incómoda que las autoridades han preferido mantener en las sombras: la ciudad no nació de un pacto civilizatorio, sino de una ocupación militar que trajo consigo masacres, desplazamientos forzados y la usurpación sistemática de territorios que por siglos pertenecieron a las comunidades mapuche.

La fundación de Temuco, ocurrida en 1881, se inscribe en el contexto de la llamada «Pacificación de La Araucanía», un proceso bélico que anexó el territorio ancestral al Estado Nación. Lo que los partes oficiales de la época describieron como «incorporación de nuevos territorios», significó para las comunidades  la pérdida de tierras ancestrales y el inicio de una diáspora que aún hoy reclama justicia.

La capital regional de La Araucanía cumple 145 años de existencia oficial. Banderas, discursos protocolares y eventos artísticos marcarán la conmemoración de una urbe que hoy supera los 300 mil habitantes. Sin embargo, tras el tono festivo impulsado por las autoridades, persiste una verdad incómoda que los libros de texto y las celebraciones oficiales han preferido mantener en las sombras: Temuco, así como diversas otras localidades al sur del Biobío, no nació de un pacto civilizatorio, sino de una ocupación militar que implicó masacres, desplazamientos forzados y la profanación sistemática de espacios sagrados para el pueblo mapuche.

Así, el 24 de febrero de 1881, por orden del ministro del Interior Manuel Recabarren, el Ejército chileno estableció un fuerte militar en territorios que por generaciones habían pertenecido a familias mapuche. La ceremonia fundacional no fue un acto pacífico de fundación, sino una demostración de fuerza destinada a intimidar a los lonkos que se oponían a la ocupación.

«Al terminar el parlamento, las tropas hicieron una serie de evoluciones y ejercicios y se hizo funcionar las ametralladoras en dirección al cerro Ñielol. Los mapuches miraron estupefactos la demostración, mientras se les advertía, intencionalmente, que esas eran las armas que habían vencido al Perú», relata el libro «Cincuentenario de Temuco (1881-1931)» de Oscar Arellano.

Entre los líderes que resistieron se encontraban los lonkos Lienan y Huete Rucán, dueños precisamente de los terrenos donde hoy se asienta el centro neurálgico de la ciudad. La resistencia de ambos para proteger el territorio, fue respondida con balas.

La masacre de Pomona

Uno de los episodios más brutales de aquella ocupación ocurrió en las cercanías del río Cautín, en un sector que hoy comprende Avenida Costanera, Quinta Pomona y el Balneario Los Pinos. Una investigación de 2024 sobre las «Rutas de la Memoria Mapuche» documenta lo que la historiografía oficial omitió durante décadas.

«Este lugar de memoria se origina en los sucesos bélicos que se desataron sobre los suelos de Temuko y que se remontan a la fundación del cuartel militar en febrero de 1881», consigna el texto. Y agrega: «Los Temukoche y sus aliados, luego de parlamentar y pedirles que se retiraran, comenzaron las hostilidades hacia éstos ante su negativa a dejar el lugar. El día de la batalla y ante un ataque combinado de los distintos territorios aliados a Temuko, los militares en un golpe de audacia pillan y atacan desprevenidos a una línea mapuche que acampaba en lo que es hoy Quinta Pomona. En la ocasión, cayeron en combate dos de sus principales lonko junto a sus capitanes y kona, sumando casi un centenar de bajas».

Cien mapuche asesinados. Cien nombres que no aparecen en los discursos de aniversario. Cien historias que quedaron sepultadas bajo el concreto de una ciudad que creció sobre sus cuerpos.

Paradójicamente, a 145 años de esta historia, al lado del hito 0 donde se funda la ciudad de Temuco, fue encontrado recientemente, hace tan solo unos días en febrero de 2026, restos arqueológicos mapuche en donde se construye la Biblioteca Regional de la Araucanía, al lado de la plaza Recabarren, al lado del Regimiento Tucapel, en calle Vicuña Mackenna con O”Higgins.

El territorio sagrado profanado: cementerios ancestrales bajo el asfalto

Múltiples otros  hallazgos arqueológicos previos, confirman que el territorio donde se asienta Temuco fue, durante siglos, un espacio ceremonial y funerario de extraordinaria importancia para el pueblo mapuche. Un estudio de 2021 revela que, durante las décadas de 1960 y 1980, se realizaron «rescates» de cementerios y contextos funerarios en varios puntos de la ciudad.

En 1984, en el Liceo Tecnológico (ex Industrial B-22), en la franja de Avenida Balmaceda, se descubrieron restos óseos y cerámicas del estilo Pitrén, asociados a entierros mapuche. El arqueólogo Américo Gordon documentó sitios como Ñielol 1 y Ñielol 2, donde se encontraron sepulturas y cerámicas monocromas. «Se trata de un sitio de entierro de considerables dimensiones», señala el informe.

Un año antes, en 1983, la Quinta Santa Elvira reveló urnas funerarias con cerámica Valdivia del período alfarero tardío prehispánico. «Ambas piezas contenían huesos humanos, pero estos fueron destruidos o recolectados por personas del lugar», detalla el estudio.

El Cerro Ñielol, cuyo nombre alude a un espíritu protector (Ngen), formaba parte de un complejo ceremonial milenario que incluía un gran eltún (espacio fúnebre) que se extendía desde la zona del actual cementerio de Temuco (Prieto Norte con Balmaceda) hasta la gruta de la Virgen. Hoy, gran parte de ese territorio sagrado yace bajo edificios, calles y plazas.

«Mi bisabuelo era dueño de las tierras donde hoy está Temuco»: el testimonio de Benigna Rosa Troncoso Rucán, descendiente del lonko Huete Rucán.

Entre las familias más afectadas por la fundación de Temuco se encuentra la del cacique Huete Rucán, una autoridad ancestral que poseía extensas tierras en lo que hoy es el corazón de la ciudad. Su bisnieta, Benigna Rosa Troncoso Rucán, presidenta de la Comunidad Indígena Rucán, reconstruye en un relato desgarrador la historia de despojo que marcó a su familia por generaciones.

«Debo partir diciendo que todo este relato es oral o hablado por mi madre Rosa Rucán, ella nació en Molco, comuna de Pitrufquén, el año 1922, hija de Juan Rucán que nació en Temuco el año 1887, descendiente de cacique Huete Rucán. Dueño de las tierras usurpadas por el Estado Chileno para fundar la ciudad de Temuco», declara Troncoso Rucán en un documento compartido al Espacio Educativo Nor Fën.

La dirigenta mapuche enfatiza que los límites del territorio estaban claramente definidos: «Es bien sabido que los límites del territorio mapuche habían quedado perfectamente claros y establecidos ya en parlamento y reuniones con autoridades ancestrales como Cacique y Loncos con la Corona Española».

«Mi bisabuelo el cacique Huete Rucán fue defendido tenazmente por una de sus esposas llamada Panchita Ferreira, quien fue escuchada en su momento por ser NO mapuche», relata, aludiendo a una mujer chilena que siendo parte de la comunidad, se convirtió en  defensora ante las autoridades militares.

La huida a través del río Cautín: el exilio forzado de la familia Rucán

La resistencia de Huete Rucán tuvo consecuencias devastadoras para su familia. Su hijo Juan Rucán, abuelo de Benigna, siendo aún un niño pequeño, debió huir para salvar su vida.

«Mi madre Rosa Rucán nos relata que mi abuelo Juan Rucán, siendo aún niño pequeño, fue perseguido por los chilenos invasores y para salvar su vida se vio obligado a huir de Temuco. Huyó con mi abuela montados en un caballo cruzando a nado el río Cautín, presos del miedo y rendidos ante un poder genocida del Estado Chileno», narra Troncoso Rucán.

La persecución no fue un hecho aislado. Según los registros históricos, Huete Rucán había sido identificado como uno de los principales líderes de la resistencia. El libro «Historia de Temuco» de Eduardo Pino (1969) lo menciona explícitamente: «Los principales caudillos del levantamiento habían sido: Melin, de Rielol; Millapan, de Cholchol; Necul Painal, de Carirriñe; (…) Huete Rucán,  que salvó su vida en el momento de enfrentar el pelotón de los fusileros gracias a las lágrimas de su mujer, la chilena ‘cautiva’ Panchita Ferreira».

En noviembre de 1881, el comandante Cartes tomó prisionero al cacique Huete Rucán por ser «férreo oponente a ceder sus tierras». Su ruca se situaba donde hoy se construye el nuevo Mercado Municipal, mientras que la del cacique Lienan estaba donde actualmente se levanta el Hotel de La Frontera y Plaza Anibal Pinto (Plaza de Armas).

El título de merced que no evitó el despojo: 430 hectáreas para 87 familias que nunca llegaron a poseer

En 1894, en el proceso de radicación impulsado por el Estado chileno, a Huete Rucán se le asignó un Título de Merced (N° 299) que reconocía supuestamente 430 hectáreas en el sector de Ralun Coyán para él y 87 familias. Sin embargo, la medida llegaba tarde y resultó insuficiente.

«En esa radicación le fue asignado un título de Merced con el Nro 299 del año 1894 y otorgado a él y para 87 familias sobre la hijuela Nro 145 de 430 hectáreas de superficie del lugar Ralun Coyán del departamento de Temuco», detalla Troncoso Rucán.

Pero el reconocimiento paper no impidió la dispersión familiar. Juan Rucán, el hijo del cacique, debió huir a tierras desconocidas, a un lof distinto de su querida ñuke mapu (madre tierra). Falleció el 13 de febrero de 1937 en Molco, comuna de Pitrufquén, a los 50 años. Su hija Rosa, madre de Benigna, quedó huérfana a los 15 años.

«Fue dejada para el servicio doméstico a una familia de colonos alemanes, ahí creció y volvió a su ruca y se casó con mi papá. Junto a él trabajaron toda su vida de medieros en distintos lugares del campo para colonos que ya eran los dueños de nuestra querida mapu. Así crecimos los cuatro hermanos con todas las dificultades que conlleva haber sido despojados de nuestra tierra ancestral en Temuco», relata.

«Mi madre murió con la esperanza de justicia»: la lucha que cruza generaciones

Rosa Rucán, hija del cacique despojado, mantuvo viva la memoria de su familia y la lucha por sus tierras hasta el final de sus días. En el gobierno de Patricio Aylwin, primera administración democrática tras la dictadura, la dirigenta mapuche intentó sin éxito ser escuchada.

«Mi madre siguió en la lucha incansable por sus tierras. En tiempo que fue Presidente Don Patricio Aylwin se dirigió a él para hacerle entrega de una petición directa por sus tierras, todo fue sin respuesta positiva. Falleció mi mamá el 16 de julio de 1996», recuerda Benigna.

El miedo al maltrato y la discriminación dejó heridas profundas en la identidad cultural de la familia. «Mi mamá Rosa sentía mucho miedo por todo lo ocurrido y evitó enseñarnos hablar su idioma y mantener la cultura mapuche, por temor a la discriminación en las escuelas, en el trabajo. El pueblo chileno invasor dejó huellas profundas en nuestra familia, sufridas por el despojo y la posterior fundación de Temuco el 24 de febrero de 1881 en el corazón mismo de su preciada mapu», confiesa Troncoso Rucán.

Hoy, los descendientes del cacique Huete Rucán viven dispersos en la misma ciudad que perteneció a sus antepasados. El 17 de diciembre de 2015, con personalidad jurídica N° 2147, nació la Comunidad Indígena Rucán, integrada por 22 personas que buscan mantener viva la memoria y exigir algún tipo de reparación.

El presente de la deuda: descendientes pagan altos arriendos en tierras que fueron de su familia

La paradoja que enfrentan los descendientes de Huete Rucán es tan cruel como ilustrativa del despojo sufrido: hoy deben pagar arriendo para vivir en el territorio que ancestralmente perteneció a su familia.

«Hoy todavía en esta última generación repercute el despojo, usurpación y genocidio de mi bisabuelo Huete Rucán en tiempos tan difíciles. Doce de quince socios pagan altísimo arriendo para vivir en terrenos que eran de mis antepasados», denuncia Benigna Troncoso Rucán. 

La magnitud del despojo es tal, que ni siquiera gestos mínimos de reparación, como la cesión de un puesto en el nuevo Mercado Municipal para que la comunidad pueda comercializar sus productos, o el reconocimiento simbólico de colocar el nombre del cacique Huete Rucán en una calle o plaza por donde a diario transitan miles de personas sin saber sobre quién se asentó la ciudad, han sido siquiera considerados por las autoridades en estos 145 años.

«Mi madre falleció con la esperanza de que nosotros, sus hijas e hijos que llevamos orgullosamente su sangre y apellido, pudiéramos continuar esta tarea: la búsqueda de justicia para nosotros como legítimos descendientes y también porque nuestros ancestros fueron cruelmente masacrados y además no hay un lugar en Temuco donde estén sus restos, porque donde estaba el cementerio hoy existe una mole de cemento, calles, edificios, plazas», concluye Benigna Rosa Troncoso Rucán.

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