Los dos años del “Mayo Feminista” en Chile se cumplen en medio de una crisis sanitaria y económica que nos lleva a recordar más que nunca el lema de ese mayo de 2018 “contra la precarización de la vida de las mujeres”, y es que la pandemia de Covid-19 ha venido precisamente a agudizar la precariedad de muchas.

Temas como los trabajos no remunerados e informales, las labores de cuidado, el uso del tiempo, que han sido históricamente problematizados por el feminismo, hoy se instalan con más fuerza en la agenda pública porque la pandemia ha permitido visibilizar las desigualdades estructurales que afectan a las mujeres y niñas en su diversidad, así como las discriminaciones específicas que viven las disidencias, las mujeres pobres, las mayores, rurales, con discapacidad, las que están privadas de libertad, en situación de calle, migrantes, refugiadas, de pueblos originarios, trabajadoras sexuales, entre otros grupos.

A lo largo de la historia, los movimientos feministas en Chile y el mundo han denunciado las múltiples y diversas violencias que enfrentan las mujeres y disidencias durante todo su ciclo de vida. En Mayo de 2018, con emblemáticas tomas, las estudiantes de las universidades chilenas de norte a sur del país, levantaron un movimiento contra el acoso y el abuso sexual, temas que fueron silenciados durante décadas. Demandaron también el fin de las discriminaciones hacia las mujeres y comunidad LGBTIQ+, terminar con la cultura machista instaurada en las casas de estudios y exigieron una educación no sexista y feminista. Las demandas se multiplicaron en las calles, que fueron el escenario de multitudinarias marchas.

Académicas de distintas universidades compartieron con Página 19 sus reflexiones sobre el “Mayo Feminista”. Ximena Briceño Olivera, académica de la Universidad de la Frontera, señala desde la Región de La Araucanía, que este proceso fue el primer paso para la democratización efectiva de los espacios universitarios, gracias al cual se instaura una cultura tri-estamental horizontal y democrática y donde destaca la creación de una Dirección de Equidad de Género.

Para Carolina González, directora del Centro de Estudios de Género y Cultura en América Latina de la Universidad de Chile, la universidad no se puede pensar más sin los desafíos planteados en las movilizaciones feministas estudiantiles de mayo 2018. “El llamado Mayo Feminista evidenció que deseamos una universidad donde el modelo masculino de liderazgo se acabe junto con las divisiones estamentales, reflotando la necesidad de la tri-estamentalidad, lo que aún parece lejos, mientras continúan cerca los ecos de las asambleas tri-estamentales de mujeres”, plantea en su texto.

Tamara Vidaurrazaga Aránguiz, académica de la Escuela de Ciencias Políticas y Relaciones Internacionales de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano, valora el Mayo Feminista como un nuevo hito en más de un siglo de luchas de los feminismos, que trae consigo nuevas discusiones: “¿Siempre es acoso o a veces hay deseo o desatino? Te creo amiga porque eres mujer y entonces ¿La mujer existe, y es esencialmente buena y sincera siempre? ¿Te funo porque puedo, porque las redes sociales lo aguantan, porque nadie me pregunta de dónde salió la información cien veces replicada? ¿Los funados son todos iguales porque nacieron machos, no importa si tiene 14 y es compañero de curso, o si tienen 50 y es el director de la carrera y una vida entera de cometer los mismos abusos?”, pero –añade- de igual forma renueva viejas interrogantes:“¿Las trans son mujeres, y entonces pueden ser feministas? ¿los gay caben en nuestra marcha, el feminismo es solo de mujeres? Y entonces ¿qué es ser mujer si partimos de la noción que la mujer no existe, sino que se construye, como bien dijo Simone en los años 50?”, pregunta.

Desde el norte, las académicas feministas del Departamento de Trabajo Social de la Universidad de Atacama, Cory Duarte Hidalgo y Viviana Rodríguez Venegas, nos comparten una visión crítica tras estos años en los que -opinan- “la demanda de una educación no sexista logró avanzar muy poco, las mallas curriculares de las carreras de educación superior aún no contemplan modificaciones para alejar de ellas la mirada androcéntrica y conservadora del conocimiento, escaso es el avance en la implementación de un lenguaje inclusivo, y menos aún en la formación de los cuerpos docentes en estas materias”.

Duarte y Rodríguez denuncian que esta realidad se complejiza todavía más en el actual marco de pandemia, que ha masificado a la fuerza un sistema de teletrabajo que carece de enfoque de género: “Se parte de la base de que quien trabaja y estudia es un sujeto desgenerizado, que produce en soledad, que no ejerce cuidados y que cuenta con la formación y todas las bondades del sistema digital capitalista. Nada más lejos de nuestra realidad. La conciliación familia/trabajo es un ideal que no es posible para muchas de las mujeres en la academia, ni para gran parte de las estudiantes que deben conectarse en entornos virtuales, para formarse profesionalmente en el contexto de una crisis y pandemia mundial”.

Por su parte, la activista de la Agrupación Lésbica Rompiendo el Silencio, Javiera Court Arrau, cree que uno de los impactos positivos del Mayo de 2018 “fue que la lucha lesbofeminista encontró un lugar donde hay sororidad, apoyo y visibilidad”.

Court nos dice que para este mayo de 2020 imaginábamos un escenario distinto, “sin una pandemia que nos mantuviera encerradas en nuestras casas y con una crisis económica que sin duda tiene a muchas compañeras pasando hambre”. Pero rápidamente recuerda que algo cambió en mayo del 2018: “Hoy, cientos de articulaciones feministas están conectadas y tratando de hacer algo por las más vulnerables. Hoy, muchísimas más mujeres se han convencido que somos equipo y no rivales, se han articulado todo tipo de redes y nos encontramos menos solas”. 

Te invitamos a leer estas columnas en la conmemoración de Página 19 del Mayo Feminista chileno.

El día 17 de abril de 2018, en Valdivia, estudiantes de la Universidad Austral se movilizaron a través de una toma solicitando medidas concretas para que la autoridad accionase ante las numerosas denuncias de acoso y abuso sexual. A la Universidad Austral no le era ajeno el tema, en 2016 implementó un protocolo de acción para enfrentar las denuncias, las cuales, según los medios que cubrieron las tomas, cada año se generaban en un número no inferior a 100. Sin embargo, y de acuerdo con las lógicas centralizadas de nuestro país, el tema no generó interés hasta la toma de la Escuela de Derecho de la Universidad de Chile (30 de abril), lo que desencadenó una serie de movilizaciones a lo largo del país.

El Mayo Feminista inició con gran parte de las instituciones de educación superior y algunos liceos, en toma. El momento cúlmine de la movilización fue el llamado de la CONFECH y organizaciones feministas a una movilización en todo el territorio nacional con la consigna “Por una educación no sexista”. La movilización de mayo fue tan significativa que incluso se produjo la toma de la casa central de la Universidad Católica, ocasión histórica, pues el recinto no había sido ocupado para reclamo de las demandas estudiantiles desde los últimos años de la dictadura. En Atacama, la Asamblea de Mujeres y Disidencias Sexuales resolvió tomar las primeras dependencias de la Universidad en la tercera semana de mayo. Paralelamente, se organizó una mesa de trabajo triestamental para la generación de propuestas comunes.

A nivel nacional, las universidades se tiñeron de morado, aflorando las asambleas autoconvocadas, talleres y escuelas feministas, en las que se construyeron petitorios colectivos, pero por sobre todo, se habló, discutió y se hizo catarsis sobre una serie de situaciones que mujeres y disidencias sexuales vivían y sufrían al interior de dichas instituciones. La movilización fue un acto de defensa y cuidado colectivo frente a la desprotección ante los abusos. Se tuvo, en esos días, la sensación de hacer historia, de marcar un antes y un después en las formas en que se relacionan los distintos estamentos en las universidades. Las universidades accedieron a levantar diagnósticos y protocolos, a actuar frente a la injusticia, a poner celeridad a los procesos y a construir, de forma institucional, las bases para una educación no sexista.

En la calle, la movilización de les estudiantes significó un punto crítico para una sociedad que, a pesar de los avances, aún no lograba incorporar las demandas feministas como propias. De alguna forma, la apertura de los temas sobre abuso y acoso sexual en las universidades permitió que se comenzara a hablar en todos los espacios y de todas las formas, sobre las diversas violencias cotidianas que vivimos las mujeres y disidencias. Y por sobre todo, la movilización universitaria implicó que la reflexión y teoría feminista, que durante décadas se mantuvo en un espacio subalternizado del conocimiento, de pronto fue de interés público y se abría a borbotones tanto en los pasillos de las universidades como en los hogares y en la calle. Nunca, como en ese mayo, hubo tanto interés sobre qué decían, planteaban y afirmaban los feminismos.

Pensamos que la movilización había logrado politizar la enseñanza, potenciando una verdadera educación no sexista, combatiendo las esquinas más oscuras y había generado mecanismos y dispositivos de protección a las víctimas y denunciantes. Y si bien esto último es la gran ganancia de la movilización, aún falta mucho camino por recorrer en estos asuntos, los que siguen siendo grandes desafíos para quienes creemos que estas transformaciones deben y tienen que desarrollarse tanto en nuestros espacios universitarios como en la sociedad en general.

Sin embargo, volvimos a constatar que las estructuras patriarcales de la violencia son una tónica al interior de las universidades. El proteccionismo, la lentitud de los procesos e investigaciones sumarias, no han logrado proteger como es debido a quienes siguen viviendo situaciones de acoso y abuso, tanto es así, que observamos con preocupación el aumento de funas por internet, pues los mecanismos definidos son engorrosos y no entregan respuestas certeras, generando las mismas inseguridades y desprotecciones hacia mujeres y disidencias sexuales.

Hoy en día, siguen existiendo seminarios y formaciones en las que, habiendo especialistas en la materia, las mujeres no participamos. A nadie parece sorprender que la educación en entornos virtuales no solo ha despersonalizado los procesos de enseñanza aprendizaje, sino también, y como lo han expresado numerosas teóricas e investigadoras, no cuenta con enfoque de género. Se parte de la base de que quien trabaja y estudia es un sujeto desgenerizado, que produce en soledad, que no ejerce cuidados y que cuenta con la formación y todas las bondades del sistema digital capitalista. Nada más lejos de nuestra realidad. La conciliación familia/trabajo es un ideal que no es posible para muchas de las mujeres en la academia, ni para gran parte de las estudiantes que deben conectarse en entornos virtuales, para formarse profesionalmente en el contexto de una crisis y pandemia mundial.

Sumado a lo anterior, la demanda de una educación no sexista logró avanzar muy poco, las mallas curriculares de las carreras de educación superior aún no contemplan modificaciones para alejar de ellas la mirada androcéntrica y conservadora del conocimiento, escaso es el avance en la implementación de un lenguaje inclusivo, y menos aún en la formación de los cuerpos docentes en estas materias. Las Direcciones de Género, o las unidades creadas para este fin, cuentan con un presupuesto muy acotado para generar acciones que permitan enmendar estos asuntos, ello denota que la integración de la perspectiva de género no es considerada prioridad para las instituciones de educación superior. Es difícil pensar en que se pueda generar un cambio en el sistema educativo. Sin embargo, las esperanzas siguen puestas en las modificaciones estatutarias que hagan las instituciones, en el marco de la recientemente aprobada Ley de Educación Superior, abriendo espacio a un ejercicio democrático que incluya mecanismos paritarios que permitan no solo la igualdad de oportunidades, sino también avanzar en una educación no sexista, punto que creemos, debe ser incorporado en los sistemas de evaluación de la calidad de la educación.

A nivel regional, la fuerza del movimiento de mayo en Atacama permitió la emergencia de nuevas orgánicas feministas, volcadas a las especificidades territoriales y comunitarias, con renovadas ideas y formas de hacer y pensar los feminismos, los que se basan en discursos y prácticas políticas contra el capitalismo, el patriarcado y el extractivismo, tan propios de los contextos mineros. Además, hemos sido testigos y partícipes de la rabia, coraje y rebeldía con la que han exigido justicia frente a los feminicidios y desapariciones de mujeres en el último año, por medio de organización y sororidad feminista, armando redes de apoyo y acciones concretas para enfrentar la precarización de la vida y la violencia.

En fin, el Mayo Feminista cambió la historia a nivel regional y nacional, nos puso en agenda y agencia, visibilizando la situación y condición de las mujeres y disidencias sexuales en Chile y en especial en las universidades. Confiamos, como nunca antes, en las organizaciones de mujeres en la academia, en las colectivas y espacios de discusión feminista y disidencias sexuales, en las articulaciones y redes feministas regionales y nacionales, todas aquellas que puedan generar los cambios necesarios para asegurar comunidades educativas seguras para todes, en el que se tejan comunidades de resistencia que acuerpen los avances y que permitan con fuerza y esperanza combatir las experiencias cotidianas de la violencia patriarcal.

Hace ya dos años que en Chile se vivió el comienzo de la llamada “tercera ola feminista”. Una vez más, las estudiantes de nuestro país serían protagonistas de un hecho histórico. Las tomas feministas comenzaron en Valdivia. Las alumnas de la Antropología de la UACH se aburrieron de que sus denuncias de abuso y acoso en las aulas fueran ignoradas por las autoridades de la institución. Así que, resueltas, se tomaron la Facultad de Filosofía y Humanidades.

Este era un problema que existía ya hace muchos años, por eso desde el 8M de ese 2018, mujeres y disidencias se sentían más empoderadas para reclamar lo que parecía mínimo: acabar con la violencia y el acoso, además de pedir una educación no sexista. Las valientes estudiantes de la región de Los Ríos, jamás pensaron que semanas después serían más de 15 las universidades en toma.

Llegué a vivir a Valdivia unas cuantas semanas antes. El día que llegamos, salí a pasear al centro y había un pequeño, pero insistente grupo en la plaza principal de la ciudad reclamando por el cuidado de los humedales y juntando firmas. La semana siguiente otro grupo organizado pedía frente a la gobernación que no se hicieran estacionamientos subterráneos en la plaza. Era de esperarse que aquella ciudad, pequeña, pero llena de conciencia, diera el puntapié inicial para lo que después de la multitudinaria marcha del 16 de Mayo, se conociese como el “Mayo Feminista”.

Pero la Ola Feminista no solo se orquestaba en Chile, a nivel mundial movimientos como el “Me Too” o “Ni una menos” llevaban un tiempo tratando de generar conciencia y desconstruir el patriarcado. Un hito importante de aquel mayo del 2018 fue quitarle la connotación negativa que tenía ser feminista.

Como mujer y lesbiana, una vive una doble discriminación. Y es también doble nuestro activismo, o al menos el mío. Conocido es el dicho que dice que “en la diversidad sexual las lesbianas van primero solo en la sigla (LGBTIQ+)”. Históricamente el placer femenino fue invisibilizado y con eso, la homosexualidad en la imagen colectiva se trató siempre de hombres gays. He ahí la importancia de incluir separado la LESBOFOBIA en fechas como el IDAHOT el pasado 17 de Mayo. Ser lesbiana ya es una rebelión contra el cis-heteropatriarcado y por lo mismo, creo que otro de los impactos positivos de aquel Mayo fue que la lucha lesbofeminista encontró un lugar donde hay sororidad, apoyo y visibilidad.

Este mayo no habrá una marcha que nos recuerde que pasaron dos años del comienzo de esta nueva ola. Luego del 8M del 2020, todas nos imaginamos un escenario distinto, sin una pandemia que nos mantuviera encerradas en nuestras casas y con una crisis económica que sin duda tiene a muchas compañeras pasando hambre. Pero algo cambió en ese mayo del 2018.

Hoy, cientos de articulaciones feministas están conectadas y tratando de hacer algo por las más vulnerables. Hoy, muchísimas más mujeres se han convencido que somos equipo y no rivales, se han articulado todo tipo de redes y nos encontramos menos solas.

El problema no está resuelto. Las cifras de contagios y fallecidos solo va en aumento. El incremento de violencia intrafamiliar es preocupante,    precisamente en estos días, encontraron a una mujer muerta dentro de una bolsa en Iquique. Nos siguen matando. No podemos quedarnos de brazos cruzados esperando que el gobierno reaccione. Ya ha dado muestras claras de cuales son sus prioridades. Pero nosotras también tenemos las nuestras. Y las organizaciones y redes feministas a lo largo de Chile no han dejado de buscar la forma de cómo ayudarnos las unas a las otras en estos momentos. Ese es el otro gran legado del Mayo Feminista.

Sin duda, la explosión del Mayo Feminista del 2018 cambió el curso de los acontecimientos. Lo que vino después está ya teñido por esta sospecha y crítica ante lo “normal”, aquello que era motivo de risa o cuestiones que parecían indiscutibles. La noción de que el sexismo y el modelo patriarcal podían leerse en cada expresión cultural, en cada acto social, en las palabras cotidianas, dejó de ser locura de unas pocas “exageradas”, y comenzó a ser parte del habla de muchas.

En las clases ya no podemos hablar de la primera y segunda ola, o de los silencios feministas propuestos por Julieta Kirkwood, sin preguntarnos por esta tercera ola, esta movilización que -antes y después- tuvo hitos y produjo cambios, irrumpió en los escenarios públicos, y cuestionó lo íntimo, traduciendo la noción de “Lo personal es político” al debate de cuestiones tan concretas como los límites en el trato entre docentes y estudiantado secundario, técnico o universitario; el uso de uniformes diferenciados y la existencia de escuelas y liceos no mixtos, la elaboración de los currículums y la cuestión de qué determina el ser hombre o mujer, o si esta diferencia existe per se o solo funciona para controlarnos arbitrariamente.

Feminista dejó de ser una mala palabra, y eso -a todas luces- es un avance y una ganada en esta pelea que lleva más de un siglo en este país. Feministas dejamos de ser unas pocas, para estar en la descripción de muchas. Dejó de describir a un estereotipo, porque nos volvimos tantas y tan diferentes, que ya no hay cómo categorizarnos sin caer en el ridículo. Feminista se nombró la madre y la abuela, la vendedora callejera, la señora del kiosko. Feministas se nombraron especialmente las estudiantes: universitarias, de institutos técnicos y de liceos o colegios particulares. Feministas otaku, feministas traperas, feministas keypopers. Feministas gamers y furry, feministas indi, aestheticy emo. Incluso algunos feministos que han reabierto la vieja discusión sobre quienes pueden decirse feministas y manifestarse exigiendo cambios en el patriarcado. O como diríamos académicamente: ¿Quién es el sujeto político del feminismo?

¿Podríamos pensar lo que hemos vivido después, sin las preguntas que el Mayo Feminista dejó instaladas fuera de la academia o las generaciones que en los ochenta levantaron esta bandera? ¿Resulta admisible ahora contar un “chiste” sobre violencia en la pareja, sobre una violación y mantener la molestia en silencio? No es que este hito, y lo que sucedió antes y después, cambiara radicalmente la cultura en que vivimos, pero si transformó los límites de lo aceptable en el sentido común, aquello que parece -o no- políticamente correcto de decir y hacer. Y eso, no es menor. Es por esto que las rutinas de Viña del Mar lo incorporaron incluso forzadamente, como Ernesto Belloni evidenciando temor a repetir lo antes mil veces aplaudido.

Al mismo tiempo, el Mayo Feminista implica la emergencia de una nueva generación de feministas, y nuevas feministas de distintas generaciones. Y eso -como siempre- genera tensiones y nuevos debates, o viejas discusiones que se renuevan. Porque las nuevas generaciones suelen irrumpir como si fueran las primeras, como si nunca antes la palabra pronunciada hubiera sido dicha, como si no tuviéramos ya más de un siglo de luchas en el cuerpo colectivo. Una nueva ola feminista, otra ebullición amplia de los cuestionamientos que se hacen desde los feminismos, implica también quiebres con lo anterior, sentir la potencia de estar haciendo algo único y nunca visto, la grandilocuencia de ser las acertadas, la omnipotencia de ser protagónicas en un evento histórico, corriendo apresuradamente para no quedarse abajo del tren.

Nuevas generaciones, de añosos movimientos y perspectivas teórico-políticas, trae siempre la disputa con las generaciones anteriores. Las feministas de los noventa-dos mil mucho más acotadas y exóticas. Las feministas de los ochenta, mezclando lucha por la vida y por la democracia en el país y en la casa. Las feministas de los sesenta-setenta, que incluso sin nombrarse de esa forma, abrieron caminos siendo parte de militancias impensadas, desafiando las normas de lo que puede o no hacer una mujer. Las feministas de los treinta con el MEMCH, inexplicable y reiteradamente olvidadas, cuando podría ser lo único comparable con esta nueva oleada, exigiendo derecho al aborto y ligando demandas de clase con las de sexo y género, cuando todavía vestíamos de largo y no existía la píldora anticonceptiva.

Un nuevo ímpetu feminista nos trae alegría, sin duda, y satisfacción de ser parte de esta cadena histórica. Trae aplausos, admiraciones, impresión ante secundarias que se nombran feministas sin reparos, entre las que se cuentan nuestras hijas. Sorpresa, ante la tranquilidad con que nombran amores antes ocultos, identidades inoportunas, deseos negados. Nos trae fuerza. Y, al mismo tiempo, nuevas sospechas. Porque las nuevas generaciones y nuevas oleadas de movimientos históricos, siempre vienen con demasiadas certezas que el tiempo va mellando. No como falta de convicción, sino como complejidad de las mismas. Todo aparece en blanco y negro. Con los años, las descrestadas, las lecturas y discusiones, las desazones y decepción, aparecen cada vez más matices e interrogantes. Y eso hace parte de estos procesos de transformación, sobre todo cuando quieren ser radicales.

Este nuevo ímpetu y masividad ha traído también discusiones nuevas: ¿Siempre es acoso o a veces hay deseo o desatino? Te creo amiga porque eres mujer y entonces ¿La mujer existe, y es esencialmente buena y sincera siempre? ¿Te funo porque puedo, porque las redes sociales lo aguantan, porque nadie me pregunta de donde salió la información cien veces replicada? ¿Los funados son todos iguales porque nacieron machos, no importa si tiene 14 y es compañero de curso, o si tienen 50 y es el Director de la carrera y una vida entera de cometer los mismos abusos?

También renueva viejas discusiones: ¿las trans son mujeres, y entonces pueden ser feministas? ¿los gay caben en nuestra marcha, el feminismo es solo de mujeres? Y entonces ¿qué es ser mujer si partimos de la noción que la mujer no existe, sino que se construye, como bien dijo Simone en los años 50?

Celebro la llegada del Mayo Feminista, la explosión de pañuelos verdes, la réplica de la performance de Las Tesis en todo el mundo, mi hija adolescente marchando por su cuenta y trayendo nuevas discusiones y preguntas. Sospecho ante la certeza de tener todo claro, porque la claridad siempre es engañosa y nos juega en contra, asumiendo que existe una manera de ser feminista y que es la mía, como si el resto no existiera o valiera igual que yo.

Abrazo este tiempo de jóvenes con colas de caballo en el trasero, de irrupción callejera y rayados feministas en todas las esquinas. Y también enuncio preguntas inoportunas, desacuerdos con lo que se asume obvio, recordando que el feminismo nació para cuestionarnos la vida y sumirnos en la incertidumbre. Que ha sido un movimiento que ha demandado igualdad, reconocimiento y libertad en el más hondo sentido de la palabra, y no en su acepción neoliberal reduccionista.  Que nazcan nuevas feministas, de 2, de 15 o de 60 años. Que la palabra se vuelva un término confuso y difícil de categorizar. Que se pongan los desacuerdos sobre la mesa y -aun así- los próximos 8 de Marzo caminemos juntas y seamos millones. Las de ahora, las de antes y las de siempre.

En tiempos de pandemia, de confinamientos, es bueno pensar y reflexionar cómo afecta ello a los cuerpos de las mujeres, que somos quienes de una u otra forma seguiremos después dando una larga lucha. Nos han precedido miles de mujeres, estuvimos en la post guerra, en los años 40 y 50 con el sufragismo como nuestra principal reivindicación, después nos volvimos trabajadoras y seguimos peleando por derechos laborales, en los años 60 peleamos por nuestros derechos reproductivos y desde el Mayo Feminista se hace patente la lucha por el derecho a decidir sobre nuestro cuerpo, sobre todo un cuerpo libre de violencia.

Muchos críticos de feminismo insistirán en que como nos pusimos muy pesadas desde finales del siglo XIX nos dieron más o menos lo que queríamos; ya teníamos el voto. Nos dirán que nuestras antiguas reivindicaciones ya fueron satisfechas, por lo que cualquier otra que venga debe ser puesta en tela de juicio. Y en esta situación extrema como la pandemia, preguntarán ¿pero qué quieren ahora? A pesar de esas críticas, aquí estamos nuevamente reclamando hoy porque la postura hegemónica considera que el teletrabajo no nos afecta, no se logra percibir cómo las mujeres seguimos sosteniendo el peso del trabajo doméstico y además, que el confinamiento nos hace vulnerables a situaciones de violencia.

Y hoy podemos reflexionar y escribir estas líneas gracias al Mayo Feminista de 2018, el que se da en un contexto de movilizaciones feministas a nivel nacional e internacional; producto principalmente del acoso y violencia sexual que viven cientos de mujeres todos los días en los espacios universitarios y en diversos territorios. Emerge entonces la lucha de las mujeres contra la violencia, los femicidios, el acoso y la desigualdad; como referentes, el movimiento Me Too en EEUU; en Argentina y varios países de América Latina  el Ni Una Menos; la Huelga de Mujeres en España el 8 de marzo; la lucha en las calles por el aborto legal, seguro y gratuito, entre otros.

Es así, que en mayo de ese 2018 en Chile, tras varias denuncias de casos de acoso y abuso de poder en distintas universidades pertenecientes a distintas regiones a lo largo del territorio nacional, estudiantes chilenas comienzan las primeras tomas de espacios de sus casas de estudio.

En nuestra Universidad, el 8 de mayo se convoca a la primera Asamblea de Mujeres, con una figura de participación triestamental y abierta; el resultado de esa primera asamblea separatista, fue la acción consensuada entre mujeres de los distintos estamentos y edades que componen la comunidad UFRO. Esto se materializa en la decisión de la toma de los espacios por parte de las estudiantes, con el propósito de tener un espacio físico seguro y abierto para cualquier mujer que integrara la comunidad universitaria, que permitiera la elaboración de un petitorio, documento a levantar por las mujeres UFRO, el cual pudiese incorporar las diversas demandas en torno a la necesidad que evidencian las mujeres y sus distintos roles. Uno de los productos elaborados conjuntamente, fue el sancionar un protocolo contra el acoso y maltrato laboral, demandas en relación a los derechos reproductivos y no reproductivos, maternidad y paternidad de estudiantes; el reconocimiento de la diversidad sexual; precariedad de las mujeres con figura de contrato a honorarios frente al pre y post natal, educación no sexista en las mallas curriculares y las asignaturas dictadas, entre otros.

Existía una sensación de no reconocimiento y puesta en “valor” de las mujeres y su aporte a la comunidad universitaria, indistintamente su rol/cargo/posición a lo largo de la historia de la institución. Se visualizaba la inexistencia de políticas de acción afirmativas y una normativa que velara por el resguardo y promoción de derechos con enfoque de género y paritario.

El Mayo Feminista

Esta toma de espacios, da como resultado un proceso de negociación con el Gobierno Universitario, con el fin de llegar a diversos acuerdos, según cada uno de los puntos declarados en el petitorio. Luego, tras intensas jornadas de trabajo con representatividad y vocerías de estudiantes, funcionarias y académicas, se tienen como resultado acuerdos y la entrega al rector del Protocolo contra el Acoso Sexual, el Maltrato Laboral y la Discriminación Arbitraria. Durante dos meses ininterrumpidos, las mujeres movilizadas en la UFRO, nos organizamos en asambleas de figura bi y triestamentales de forma autoconvocada, creando ATMA, la primera Asamblea Triestamental de Mujeres Autoconvocadas, que aún al día de hoy persiste en la lucha interna por la disminución de las brechas de género al interior de la universidad.

Así se conforma un proceso que se articula en torno a una reivindicación, conformando espacios de encuentro y debate, y un gran movimiento anticapitalista y antineoliberal. Para nuestra universidad resulta ser el primer paso para la democratización efectiva de los espacios universitarios con dos hitos a destacar: la instauración de una cultura triestamental horizontal y democrática y la creación de una Dirección de Equidad de Género que vele por los derechos adquiridos y por la formulación de una política  de género.

Fuimos historia en la Universidad de La Frontera; logramos una organización enriquecedora para las mujeres que componen la comunidad universitaria; nos falta aún, reconocernos, remirarnos como organización y ver cómo favorecemos el necesario cambio cultural, partiendo desde nosotras mismas. Las mujeres tendemos a buscar afuera, en los otros y otras lo que tenemos adentro. Nuestro desafio mayoritariamente consiste en vencer las resistencias, las propias, las de los otros, y la de una estructura hegemónica que a pesar de los avances, aún nos hace responsables a nosotras del cambio, siendo que los responsables debiéramos ser todos y todas.